Muhammad Ibn ^abdi l-Wahhâb ist ein Mann, den kein Gelehrter seiner Zeit als Gelehrter bezeichnet hat. Im Gegenteil: sein Bruder Sulaymân ibn ^abd al-Wahhâb hat ihm in zwei Abhandlungen widersprochen, in dem was Muhammad Ibn ^abdi l-Wahhâb den Muslimen seiner Zeit, in seiner Heimat und Außerhalb, die der hanbalitischen und andere Rechtschule angehören, widersprach. Eine der Abhandlungen wurde „Die verbrennenden Blitzschläge“ und die andere „Die eindeutige Antwort auf Muhammad ibn ^abd l-Wahhâb“ genannt. Auch der bekannte hanbalîtische Gelehrte und Mufti von Makkah Muhammad Ibn Humayd, hat Muhammad Ibn ^abd l-Wahhâb in seiner Aufzählung der hanbalîtischen Gelehrten nicht erwähnt. Er hat ungefähr 800 Gelehrter und Gelehrtinen der hanbalîtischen Rechtsschule erwähnt.

Jedoch hat Muhammad Ibn Humayd den Vater ^abd l-Wahhâb erwähnt und hat sich bezüglich seines Wissens anerkennend ausgesprochen. Er schrieb auch, dass ^abd al-Wahhâb auf seinen Sohn Muhammad zornig war und dass er mit den Worten: „Ihr werdet Bösen von Muhammad sehen“ vor ihm gewarnt hat. Schaykh Muhammad Ibn Humayd starb ca. 80 Jahre nach Muhammad Ibn ^abd al-Wahhâb.

Dieser Muhammad Ibn ^abd al-Wahhâb hat eine neue Religion eingeführt und sie seinen Anhänger gelehrt. Der Kern dieser Religion ist das Vergleichen Gottes mit Seinen Geschöpfen und die Behauptung, dass Gott ein Körper sei, der auf dem Thron säße. Und damit schreibten sie Allâh menschliche Eigenschaften zu, denn das Sitzen ist eine Eigenschaft des Menschen und damit widerspricht Muhammad Ibn ^abd al-Wahhâb der Âyah 11 in der Sure asch-Schûrâ deren Bedeutung lautet: „Gott ähnelt nichts und niemandem“.

Die Gelehrten der ersten 300 Jahre der islamischen Zeitrechnung, haben Übereinstimmend festgelegt, dass derjenige, der Gott mit einer menschlichen Eigenschaft beschreibt ungläubig ist. So hat der Hadîth-Gelehrte at-Tahâwiyy, der in den ersten 300 Jahren der islamischen Zeitrechnung gelebt hat in seiner Abhandlung über die Glaubenslehre gesagt: „Wer Allâh mit einer Eigenschaft des Menschen beschreibt ist ungläubig“.

Zu der Glaubenslehre der Wahhabiten gehört, dass sie denjenigen, der „Yâ Muhammad“ sagt, das Grab der Propheten und Heiligen besucht oder das Grab berührt, um Segen zu erlangen, für ungläubig erklären. Sie halten auch denjenigen, der sich ein Hirz um den Hals hängt für ungläubig und bezeichnen es als Götzenanbeterei. Sie widersprechen damit dem, was die Gefährten und Gelehrten der ersten 300 Jahre praktiziert haben.

Es ist durch die Gefährten und Gelehrten der ersten 300 Jahre und die nach Ihnen kamen und zu allen späteren Zeiten erwiesen, dass man in der Not den Wortlaut (Ausruf) „Yâ Muhammad“ aussprechen kann.

Imâm Ahmad Ibn Hanbal, dem angeblich die Wahhabiten angehören, hat in seinem bekanntesten Werk „al-Djâmi^u fî l-^ilal wa Ma^rifati r-Ridjâl“ das Berühren und das Küssen des Grabes und Minbars des Propheten für erlaubt erklärt, wenn es mit der Absicht geschieht, Segen zu erlangen.

Die Wahhabiten widersprechen der islamischen Gemeinschaft in dem sie denjenigen, für ungläubig erklären, der mittels des Propheten nach seinem Tod Bittgebete macht. Sie behaupten, Bittgebiete mittels einer nicht lebendigen anwesenden Person sei Unglaube.

Nach dieser von Ihnen aufgestellten Regel handelnd, halten sie es für erlaubt denjenigen, der ihnen darin widerspricht als Ungläubigen zu bezeichnen und dessen Tötung für gerichtsfertig. Denn ihr Führer Muhammad ibn ^abd al-Wahâb sagte: „Wer unserem Aufruf folgt, bekommt was wir bekommen und es lastet auf ihm, was auf uns lastet, und wer uns nicht folgt so ist er ungläubig und das Vergießen seines Blutes, ist erlaubt“. Wer mehr über die Beweise, die ihre Widersprüchen Aussagen widerliegen wissen möchte, kann sich mit Werken wie, „Die genaue gezielte Antwort“, des Hadîth-Gelehrten aus Maghreb, ^Abd l-Lâh al-Ghummâriyy, und „Die Aufdeckung der irreführenden Aussagen des Ahmad ibn Taymiyyah durch sunnitische Abhandlungen“, des Hadîth-Gelehrten aus asch-Schâm Region, Schaykh ^Abd l-Lâh al-Harariyy, befassen.

Das zweite Buch wurde so benannt, weil Muhammad ibn ^abdi l-Wahhâb das Verbieten des Tawassuls durch eine nicht lebendigen anwesenden Person aus den Büchern von Ahmad ibn Taymiyyah, der in Jahre 728 H. starb, entnommen hat.

Obwohl es erwiesen ist, dass Ahmad ibn Taymiyyah in seinem Buch „Das schöne Wort“ es für gut hielt, den Wortlaut „yâ Muhammad“ ausspricht, wenn man von der krankheit „al-Khadar“ befallen wird. Und hiermit widerspricht er dem, was er selbst in seinem Buch „Bittgebete mittels andrer und die Mittel“ geschrieben hat.

Somit hat Muhammad ibn ^abdi l-Wahhâb, ibn Taymiyyah in dem Buch „Die Bittgebete mittels andrer und die Mittel“ zugestimmt, ihm jedoch in dem anderen „Das schöne Wort“ widersprochen.

Die Krankheit „al-Khadar“ ist eine, den Medizinern bekannte Krankheit, die das Bein befällt.

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Wir danken Allâh, dem Herrscher des Universums und wir bitten Ihn, dem Propheten Muhammad, der Krone der Schöpfung einen höheren Rang zu geben und seine Gemeinschaft vor dem zu schützen, was er für sie befürchtet.
Wir haben ein Zeitalter erreicht, in dem immer mehr Verleumder und Lügner in Erscheinung treten, die unter dem Deckmantel des Islam die Menschen in ihren religiösen Angelegenheiten betrügen. Sie interpretieren den Qur’ân nach ihren Neigungen und Interessen, um ihre Glaubenslehre zu unterstützen und zu verbreiten, die auf Angleichung Gottes mit den Geschöpfen basiert. Sie widersprechen as-Salaf und al-Khalaf und durchbrechen den Konsens der islamischen Gelehrten. Sie äußern sich missfallend über die Gefährten des Propheten Muhammad, über die rechtgeleiteten Salaf und die über die hochragenden Gelehrten der Aschâ^irah und der Mâturîdiyyah, seien es malikitische, schafiitische, hanafitische oder hanbalitische Gelehrte.
Zu diesen Leugnern, die sich heuchlerisch anmaßen Gelehrte zu sein, gehört ein Mann, namens Pierre Vogel. Dieser Mann erstellt und verbreitet religiöse Gutachten, um Zwietracht zwischen den Muslimen zu säen.
Pierre Vogel belebt mit seinen Abweichungen die schlechten Neuerungen von Ahmad ibnu Taymiyah und von den Leugnern des Tawassul und erklärt die Muslime, die in der Not „O Muhammad” sagen für ungläubig. Pierre Vogel ermutigt andere dazu, Bücher und Schriften der Muschabbihah zu lesen, wie die Bücher von Muhammad ibn Salih al-^uthaymîn.

Die Abweichungen von Pierre Vogel in Bezug auf at-Tawassul und
al-Istighâthah
Die Dreistigkeit von Pierre Vogel geht so weit, dass er Bittgebete mittels des Propheten Muhammad verbietet und jeden Hilferuf (Istighâthah), der nicht direkt an Gott gerichtet ist als Götzenanbeterei betrachtet.
Die Beweise gegen seine Aussagen:
Imam al-Bukhâriyy überlieferte, dass der Prophet Muhammad, salla l-Lâhu ^alayhi wa sallam, sagte:

“إِنَّ الشَّمْسَ ‏َتَدْنُو يومَ القيامَةِ حَتَّى يَبْلُغَ العَرَقُ نِصْفَ الأُذُنِ، فَبَيْنَا هُمْ كذلِكَ اسْتَغَاثُوا بِآدَمَ ثُمَّ ‏بِمُوسَى ثُمَّ بِمُحَمَّدٍ“

Die Bedeutung lautet: Am Tag des Jüngsten Gerichts wird die Sonne sehr nah an den Köpfen der Diener sein, so dass einigen ihr Schweiß bis zu den Ohren stehen wird. Und während sie sich in diesem Zustand befinden, werden sie sich hilfesuchend an Âdam, dann an Mûsâ und dann an Muhammad wenden.

Im arabischen Sprachgebrauch haben die beiden Begriffe at-Tawassul und al-Istighâthah dieselbe Bedeutung. Dies geht aus den Ausführungen des Hadîthgelehrten und Sprachwissenschaftler Taqiyyu d-Dîn as-Subkiyy hervor, über den sich Imâm as-Suyûtiyy lobend geäußert hat und ihn als Hadîthgelehrten, Mudjtahid, Sprachwissenschaftler und Rechtsgelehrten bezeichnet hat.
Als Beweis dafür, dass at-Tawassul und al-Istighâthah dieselbe Bedeutung haben, ist die Tatsache, dass das Schafâ^ah-Hadîth in zwei Varianten überliefert wurde. Al-Bukhâriyy überlieferte dieses Hadîth über ibn ^umar einmal mit dem Wort al-Istighâthah, was auch die Bedeutung von Tawassul hat und ein anderes Mal über Anas mit dem Wortlaut „faschfa^lanâ ^inda Rabbinâ” (deutsch: so lege für uns Fürsprache bei Gott ein). So entnimmt man den beiden Überlieferungen, dass Istighâthah Tawassul und Tawassul Istighâthah ist.
Zu den weiteren Beweisen von Ahlu s-Sunnah gehört die Aussage, die al-Bukhâriyy in seinem Werk al-Adabu l-Mufrad über ibn ^umar überliefert, wonach ibn ^umar „Yâ Muhammad” sagte, als sein Bein von einer Lähmung befallen wurde. Und keiner der Gefährten hat ihm widersprochen. Dieser Hilferuf wird sowohl al-Istighâthah als auch at-Tawassul genannt.
Ein weiterer Beweis dafür, dass al-Tawassul erlaubt ist, ist die Aussage, die at-Tabarâniyy über ^Uthmân ibn Hunayf überlieferte. ^Uthmân ibn Hunayf berichtete, dass er den Propheten Muhammad sah als ein blinder Mann auf ihn zukam. Der blinde Mann beklagte sich über den Verlust seines Augenlichts. Daraufhin sagte der Prophet, salla l-Lâhu ^alahyi wa sallam:

“إنْ شِئْتَ ‏َصَبَرْتَ وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ”

Die Bedeutung lautet:

Wenn du willst ertrage es mit Geduld und wenn du willst mache ich Bittgebet für dich.
Der blinde Mann erwiderte: O Gesandter Gottes, der Verlust meines Augenlichts erschwert mir das Leben und ich habe keinen Begleiter.
Der Prophet sagte zu ihm:

“ائتِ المِيْضَأةَ فتَوَضَّأْ وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قُلْ: “‏اللهُمَّ إنِّي أسأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إليكَ بِنَبِيّنَا مُحمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إلَى ‏َرَبِّي في حاجتِي لتُقْضَى لي“

Die Bedeutung lautet: Begebe dich zu den Waschräumen, verrichte die Teilwaschung und bete dann zwei Gebetseinheiten und sage: O Allâh, ich bitte dich und such Hilfe bei dir mittels unseres Propheten Muhammad, des Propheten der Gnade. O Muhammad, mittels dir bitte ich Gott darum, mir mein Augenlicht wieder zu geben.

^uthmân ibn Hunayf sprach weiter: Der Mann tat wie ihm gesagt wurde und bei Gott, wir waren noch alle Beisammen und es verging nicht allzu viel Zeit, da kam der Mann wieder zu uns herein und hatte sein Augenlicht wieder, als hätte er es nie verloren.
Imâm at-Tabarâniyy sagte: Das ist ein starkes Hadîth.
Dieses Hadîth ist ein Beweis dafür, dass at-Tawassul zu Lebzeiten des Propheten in seiner Abwesenheit erlaubt ist. Als weiterer Beweis, dass al-Istighâtah mittels des Propheten Muhammad erlaubt ist, gilt auch die starke Überlieferung von al-Bayhâqiyy, die er über Mâlik ad-Dâr Schatzmeister von ^umar) überlieferte.
Mâlik ad-Dâr erzählt, dass in der Zeit des Khalifen ^Umar eine Dürre herrschte und worauf ein Mann das Grab des Propheten Muhammad, salla l-Lâhu ^alayhi wa sallam, aufsuchte und zu ihm sprach:

O Gesandter Gottes, bitte Gott um Regen für deine Gemeinschaft, denn sie erleidet schwere Not.

Der Mann sah daraufhin den Propheten Muhammad im Traum, der zu ihm sprach:

أَقْرِئْ عُمَرَ السلامَ وَأَخْبِرْهُ أَنَّهُمْ يُسْقَوْنَ وَقُلْ لَهُ: ‏َعَلَيْكَ الكَيْسَ الكَيْس

Die Bedeutung lautet: Überbringe ^umar meinen Gruß und berichte ihm, dass Regen kommen wird und sage ihm, dass er sich um die Angelegenheiten dieser  Gemeinschaft kümmern soll und dabei nicht nachgiebig wird.
Der Mann suchte ^umar auf und berichtete ihm darüber. Daraufhin weinte ^Umar und sagte: O Allâh, ich tue alles, was in meinen Kräften liegt.
Dieser Mann war Bilâl ibn al-Hârîth al-Muzaniyy, ein Gefährte des Propheten Muhammad, salla l-Lâhu ^alayhi wa sallam. Dieser Gefährte suchte das Grab des Propheten auf, um Tabarruk zu machen und niemand, weder ^Umar noch andere haben ihm widersprochen.

Pierre Vogel sagt, dass al-Istighâthah mittels des Propheten Muhammad nach seinem Tod Unglaube und Götzenanbeterei sei. Was sagt Pierre Vogel über ibn Taymiyah, den Anführer der Gruppe, zu der er sich zählt?! Denn ibn Taymiyah sagt in seinem Buch al-Kalimu t-Tayyib („Das schöne Wort”, was bedeutet, das alles, was dieses Buch beinhaltet, schön ist), dass das Bein von ^abdullâh ibn ^umar von einer Lähmung befallen wurde und ihm darauf ein Mann sagte: „Nenne den Namen des dir am liebsten Menschen.” Daraufhin sagte ^abdullâh bnu ^umar: „Yâ Muhammad.”
Bezeichnet Pierre Vogel ibn Taymiyah deshalb als Götzenanbeter oder was?!

Mit seiner Aussage, dass Bittgebete mittels des Propheten Muhammad in Notsituationen Unglaube und Götzenanbeterei seien, erklärt Pierre Vogel alle Muslime, Gelehrten und Nichtgelehrten, sogar die Gefährten des Propheten für ungläubig. Denn im Kampf gegen Musaylimah, den Lügner, trug die Fahne der Muslime die Aufschrift: „Yâ Muhammadâh”.
Dieses wurde von dem Hadîthgelehrten und Mudjtahid ibn Djarîr at-Tabariyyu in seinem Werk „At-Târikh” (2/281) und von ibn Kathîr in seinem Werk „al-Bidâyah wa n-Nihâyah” (2/245) überliefert.
Pierre Vogel hat mit seiner oben genannten Aussage die Gefährten und die, die nach ihnen kamen für ungläubig erklärt. Diese Geschichte wurde von den Gelehrten überliefert und als stark eingestuft. Ibn Kathîr sagte in seinem Werk at-Târîkh nach Aufführung dieser Geschichte: Und diese Überlieferungskette ist gesund.
Die Tragödie von Pierre Vogel und seiner Gruppe, die at-Tawassul verbieten, ist dass sie die Bedeutung von al-^ibâdah (Anbetung) in der arabischen Sprache nicht kennen. Denn das bloße Anrufen einer lebendigen oder verstorbenen Person bedeutet nicht Anbetung.
Anbetung bedeutet auch nicht jemand anderen außer Allâh um Hilfe zu bitten, auch nicht die bloße Verehrung oder das Aufsuchen der Gräber von Heiligen, um Segen zu erlangen. Dies ist alles bedeutet nicht Götzenanbeterei, denn dies wird von den Sprachgelehrten nicht als Anbetung definiert. Bei den Sprachwissenschaftlern bedeutet Anbetung der Gehorsam und die Demut. Al-Azhâriyy, der zu den größten Sprachwissenschaftlern zählt, sagte in seinem Werk Tahdhîbu l-Lughati über az-Zadjâdj, der zu den bekanntesten unter ihnen gehört: Anbetung in der arabischen Sprache bedeutet der Gehorsam mit Demut. Das gleiche sagte al-Farrâ’, so wie es Ibn Mandhûr in seinem Werk Lisânu l- ^arab erwähnte.
Andere wiederum sagten: Anbetung bedeutet die höchste Stufe des Gehorsams und der Demut. Andere sagten, es bedeutet die höchste Stufe der Ergebenheit, so wie es aus den Worten des Sprachgelehrten Murtadâ z-Zabidiyy, in seiner Erläuterung zum Wörterbuch (Qâmus) erwähnt wurde. Und diese Bedeutung ist sprachlich allgemein.
Dieser irregeführten Gruppe ist auch die Bedeutung von ad-Du^â’ (Bittgebet) in der Âyah 13, der Sure al-Hadjdj nicht bekannt.
Sie glauben, dass dieser Du^â’ das bloße Anrufen sei und dabei ist ihnen entgangen, dass es sich hier um Anbetung, was die höchste Stufe der Ergebenheit bedeutet, handelt.
Die Interpreter sind sich darüber einig, dass der Du^â’ in den genannten Âyât Anbetung bedeutet. Keiner der Sprachwissenschaftlern oder der Interpreten deuten es als bloßes Anrufen. Und weil dieser Gruppe dieses Verständnis fehlt, erklären sie diejenigen, die “O Muhammad oder O Abû Bakr oder O ^Aliyy oder O Djilâniyy oder ähnliches sagen für ungläubige. Wehe ihnen! Wissen sie denn nicht, dass man die Âyât und die Hadîthe nicht entgegen der sprachlichen Bedeutung interpretieren darf. Was sagt diese Gruppe die Überlieferung von al-Bukhâriyy in seinem Werk al-Adabu l-Mufrâd, das er über ibn ^umar überliefert hat. Aus diesem Hadîth geht hervor, dass das Bein von ibn ^umar von einer Lähmung befallen wurde, worauf ihm gesagt wurde: „Nenne den Namen des dir am liebsten Menschen.” Daraufhin sagte ^abdullâh ibn ^umar: „Yâ Muhammad.”
Erklärt ihn diese Gruppe für diesen Anruf als ungläubig oder was?! Und was sagen sie über al-Bukhâriyy, der dieses Hadîth in seinem Werk überliefert hat? Erklären sie ihn auch für ungläubig, weil er ihrer Meinung nach Götzenbeterei in seinem Werk überliefert hat, um es zu praktizieren?! Und zu ihren Irreführungen verbreiten sie das Hadîth, welches von ibn Hibbân und anderen überliefert wurde:

“الدُّعاءُ هُوَ العِبَادَةُ”

Um den Menschen vorzutäuschen, dass at-Tawassul mittels der Propheten und der Heiligen nach ihrem Tod oder in ihrer Abwesenheit, auch wenn sie noch leben, Götzenanbeterei sei.
Die Antwort darauf lautet: Das das Wort al-^ibâdah in diesem Hadîth nicht die Bedeutung von Anbetung hat sondern die Bedeutung von einer guten Tat.
So sollte sich Pierre Vogel die Bedeutung des Wortes al-^ibâdah in der arabischen Sprache aneignen bevor er seiner Gruppe folgend die muslimische Gemeinschaft für ungläubig erklärt. Tatsache ist, dass Verleugner von at-Tawassul jeden, der ihnen nicht folgt, für ungläubig erklären. Jeder einzelne von ihnen trägt in sich den Glauben, dass jeder, der ihnen nicht in ihrer Glaubenslehre folgt, ungläubig sei. Einer ihrer Lehrer sagte in der Moschee des Propheten Muhammad, salla l-Lâhu ^alayhi wa sallam, vor 13 Jahren, in der Zeit der Pilgerfahrt: Dreiviertel der Muslime seien ungläubig, weil sie Yâ Muhammad, Yâ ^abdu l-Qâdir sagen. Dies sagte er während er unterrichtete.
Wir wollen Pierre Vogel nur Gutes, wenn wir ihn auffordern, diese falsche Glaubenslehre aufzugeben. Hier sei noch darauf hingewiesen, dass wir diese Warnung nur verfasst haben, um die Wahrheit ins Licht zu bringen und das Schlechte zu verwerfen. Es wurde nicht aus persönlichen oder weltlichen Gründen verfasst.

Bei Allâh, Dem über alles Erhabenen, suchen wir Zuflucht.